真桑友梨佳（日语：真桑 友梨佳/まくわ ゆりか^{Makuwa Yurika}；？—？），一身份至今未知的日本女性，出现在不同作者在不同主题下撰写的大量文学作品中。由于大量的文化干扰和戏仿，难以肯定现实世界中是否真有其人。

在欧洲绘画中的发现

大量欧洲艺术作品中都出现过“无名女尸”的描绘，学术界此前普遍认为，这是“死亡”这一创作母题的一个常见分支。在大量艺术作品中造成最大影响的莫过于16世纪的作品《出访英国宫廷的法国大使》。画家在一幅正常的双人全身像下方绘制了一个扭曲的头骨。该头骨高度变形，观众只有从某些特定角度贴近观看这幅画，才能看到该头骨的正确透视形态。目前普遍认为《出访英国宫廷的法国大使》这幅画能代表三个层次：天堂（上层架子上的星盘和其他物体）、人间（书架和下层架子上的乐器）和地狱（头骨）。近代的骨架分析学指出，根据其头骨特征，能确认这一头骨属一位东亚女子，年龄约为15-24岁，和该画画师小汉斯·霍尔拜因的德国国籍有所不符。

17世纪，欧洲绘画中出现了虚空派静物。这一静物风格以骷髅、沙漏、蜡烛、鲜花等物品劝诫观画者，“人生苦短，最终都会归于静物画架上的虚无。”荷兰画家成为了这一流派的主力。17世纪荷兰虚空派以德·海恩二世（Joris de Heem II，约1620—1672）为开端，他留下的虚空派静物画多达三十余幅，构图不外乎书籍、乐器、酒杯、沙漏与头骨的组合。然而，一幅约作于1660年、没有标题的布面油画（现藏于阿姆斯特丹国立博物馆，编号SK-A-4982）却明显偏离了这一程式。

画中主体仍是堆积的荷兰文书籍、一只倾倒的高脚杯和半截蜡烛，但在画面中心放置静物的桌子旁，配有一把椅子，其上放置了一具完整的骷髅，呈现无力瘫倒的姿态，望向插在桌上花瓶中的两朵百合花。其头骨的形态特征与《出访英国宫廷的法国大使》中那个被拉长的隐形头骨高度相似，尤其是眶上缘的倾斜角度、鼻骨凹陷以及颧弓的突出方式。后通过骨架分析，同样将这具骷髅的主人锁定为一位年龄约12至20岁的东亚女子。主要线索来自其下颌骨上保留的多颗牙齿。其左上犬齿的磨耗面呈现一种在欧洲并不常见的斜面磨损。骨科学家指出，这种磨损形态很难和当时荷兰甚至全欧洲的食谱相对应，反而与日本江户时代女性因长期咀嚼腌萝卜等硬度较高的食物留下的痕迹相符。

目前学界最常见的推测认为，德·海恩二世可能曾接触到一枚来自东亚的头骨，并将其作为画室道具。但该画仍有多处高度可疑的疑点，如花瓶中插有的是百合花而不是荷兰画家常选择的郁金香，德·海恩二世的其他作品中也几乎清一色选择郁金香作为鲜花意象的承载体。

在日本作品中的反复出现

在东亚，特别是日本作品中，相似题材的出现则更早。创作于八世纪左右的《万叶集》的早期版本中包含有以下篇目：

根据对应的引言，这两首诗作的创作时间极为接近，乃是对一位新近去世的友人的悼念之作，且坊间广泛流传这位故友的身份正是“真桑友梨佳”；但不知为何，在后续的传抄过程中，这两篇诗作均被从《万叶集》中刻意去除——这一行为具体体现在前后的篇目均得以完善保留，而本该记载这两篇诗作的部分以“缺”字代替，同时没有留出本该为后续补充而预留的空白区域：这足以说明此操作并非无意之举。目前唯一记录有上述篇目的孤本也早已下落不明，其最后一次出现在公众视野中是在2004年。

在日本镰仓时代前后，一种名为九相图的绘画传统出现，并在此后数百年间延续流传。九相图源于佛教的“九想”或“九相”修行，主要描绘宗教想象下的尸体腐败的过程，时间跨度从死后数日到数年不等，对象多为年轻貌美的女性。学界通常认为九相图所描绘均为想象之景，而非对某一具体尸身的写实记录；但亦有观点认为确有此尸，九相图乃是历代画家对其的真实描绘。

九相图所传达的人身不净、诸行无常等思想影响了后世诸多作品，如芥川龙之介的《地狱变》、京极夏彦的《巷说百物语》等。虽然出处已无从考证，但有关大量九相图所描绘的女子均为真桑友梨佳的说法在坊间流传甚广；若确有此事，则真桑友梨佳对日本文化的影响很可能已经扩展到了宗教层面上。

作成于室町时代的《御伽草子》第一次将疑似真桑友梨佳的故事以一篇短篇物语的形式包含其中，这亦是现在所有有关真桑友梨佳的二次创作中的主要信息来源。文中以第一人称视角详细记载了某位姓名未知的女子所做出的38次自杀尝试，包括这些尝试的前因后果，以及自杀过程中她和他人的互动。值得一提的是，考虑到可能对青少年造成的不良影响，相关语段已被从书中完全去除，且在线上线下传播有关内容也会被视作违法行为。尽管线上的古书网站因法律缘故没有保存相关文本，在民间保存的大量旧本中仍能找到相关记叙。

“真桑友梨佳”这一名字的书面记录则首次出现于1895年日本作家幸田露伴的随笔集《眠目抄》中。在题为《枯骨》的短章中，幸田露伴声称自己从长崎出岛荷兰商馆的旧日志中抄录过一段荷兰语记录，并译为：

幸田露伴还在注释中写道，自己在明治二十七年（1894年）造访长崎时，曾从一位旧书商手中购得该日志的抄本，但抄本在关东大地震期间遗失。由于幸田露伴本身是文学家，且以博闻强记和考据癖著称，许多研究者认为这不过是他模仿西方怪谈而作的“伪文献”，旨在为日本文学引入“幽灵画”题材。然而，“真桑友梨佳”确实符合日本战国末期女性的姓名习惯。这一名字出现后，日本文学评论界曾就“幸田露伴是否创造了真桑友梨佳”展开过争论。正冈子规在《病床六尺》中调侃说：“露伴翁大约是梦见西洋的骷髅了，才生出这许多话。”但幸田露伴本人直到去世前仍否认存在虚构行为，称自己“只是转述，并不知其真假”。

1948年发表的初版《人间失格》中，与主角殉情的女人名字正为真桑友梨佳。小说详细描述了叶藏与其相识、相恋，最后一同跳海的全过程，描写生动而感人。然而没过数月，如现在流传于市场上的《人间失格》所示，小说中出现的“真桑友梨佳”被全部替换为了“常子”，同时小说里有关跳海自杀的段落被大规模简化，去除了大量对此详细直接的描述。在本书发表后的作者自述中，太宰治拒绝对此发表任何意见。可以合理推测，删改行为或许并非出于自愿，而是受限于当时日本文坛的审查机制。小说发表后销量平平，有关真桑友梨佳与叶藏殉情的情节没能深入人心；加之阅读过初版小说的读者大多都已不在人世，网络上也没有发现过初版《人间失格》相关段落的存档记录。

1948年发表的初版《人间失格》中，与主角殉情的女人名字为常子。但网络说法称，初版（一说手稿版）《人间失格》中与主角殉情的女人名字为真桑友梨佳，并对她跳海自杀的情形进行了详细描写。出版社在审查过程中对小说进行了删改，并更换了主角名。由于所有已知搜索结果均显示，在“真桑友梨佳”概念提出后，网络上才开始流传所谓“初版中女主的名字为友梨佳”等说法，可以认为这一观点只是试图将真桑友梨佳和已有大火作品进行牵强附会的流言罢了。

有文学评论家曾从其名称入手，认为“真桑友梨佳”并无真人，而只是日本文化对“无名女尸”母题的人格化。其指出，“真桑”（まくわ）是人们常食用的香瓜，象征市井的庸常；“友梨佳”（ゆりか）则让人联想到百合花，指向高雅的死亡。这种在日常生活中被忽视的逝去，产生了一种天然的身份矛盾，构成了她作为文学形象的张力，也与日本美学系统中对“侘寂”的追求相符。然而，这一解读也受到了质疑，因为“真桑”本身是一个真实存在的日本姓氏，而“友梨佳”亦可以作为普通女子名使用，未必含有特殊寓意。

现代的相关事件

得益于现代网络通信技术的日益发达，网络上出现了大量有关“真桑友梨佳”的目击记录。其中占比最大的，是在报道有关女性自杀时错误地将死者姓名登记为“真桑友梨佳”。以2011年9月为例，日本民间网络论坛上曾出现大量围绕“自杀女学生”的讨论帖，地点多集中于名古屋某学生公寓附近。然而这些帖文现大多处于“已删除”分类，仅能阅读讨论帖主题，具体讨论内容已无从考证。根据现有信息推测，当时有多名目击者声称在该公寓附近目睹一名身份不明的女学生以室内烧炭的方式自杀。然而，出现在现场的除了警察之外，还有大量的保险业人员，死者家属却始终不曾露面。网络上由此掀起了有关“金钱和生命”的讨论，但相关网站却不约而同地批量删帖，事件最终不了了之。

据悉，到场双方无法就死者身份取得一致。警察方面通过比对DNA数据确认死者为21岁的篠原佳子，而来到现场的保险公司人员则指出，虽然保险单上填写的投保人是篠原佳子的母亲，而被保险人却不是篠原佳子，而是真桑友梨佳，于是拒绝支付赔偿。有社会舆论在未了解事情全貌的情况下误认为篠原佳子和她的母亲尝试用谋杀无辜女子的方式骗保，篠原佳子家庭里的其他成员因此受到了网络暴力。后来伴随着篠原佳子的母亲也选择自杀，相关网站为了保护受害者家属情绪进行了删帖，讨论也因此结束。

在2015年2月的一场赛马比赛中，一匹名为“真桑友梨佳”的鹿毛纯血牝马夺得冠军，由此进入公众视线。蹊跷的是，赛后不过数月，该牝马连同其三代以内的后代便相继离奇早逝。饲养了这匹赛马的牧场主多次发文诉苦，称近期马类瘟疫盛行，导致其名下的多匹优质赛马死亡，有关部门应当重视动物防疫工作。此事引发了公众关注。令人费解的是，尽管网友于社交平台反复追问，这名牧场主却从未回应过这匹牝马的得名原因；推测这匹马的名字可能仅仅是出于对“真桑友梨佳”这一流传甚广的民间传说的致敬，又或是单纯的巧合。除此之外，也有其他资料称该牝马并非因马瘟而死，而是死于不断冲撞马厩栅栏导致的脑出血。

次年9月，中国贵州省和上海市先后出现了两起有关真桑友梨佳的目击报告。根据官方报告，前者的主要事件经过为一名日本留学生坠楼自杀，却意外砸在了停车棚顶部，发出了巨大的声响。视频平台曾短暂上线一段题为《检验！跳楼是否真能如此掷地有声？》的视频，该视频试图通过理论推导和科学实验，质疑一名女学生坠楼自杀何以产生如此响动。然而，该视频仅存在数小时便因不明原因下架，原作者亦拒绝提供任何存档，可能已沦为失传媒体。上海发生事件的一系列相关报道则保存完好，它们的共同点是描述了一名日本留学生的自杀经过。虽然各方给出的事件流程高度一致（当事人被目击自杀——被劝说放弃自杀——在离开危险区域的途中出现意外——仍然死亡），但对当事人外貌和行动的描述均不尽相同。当然，不能排除整起事件全部为巧合的可能性。

自2018年以来，由于全球范围内——尤其是东亚——自杀事件发生频率持续上升，有关真桑友梨佳的目击报告大量增多，而其可信度也同时显著下降。其中大量的所谓目击不过是与真桑毫无关联的普通自杀事件。死者只因身为年轻东亚女性，便被冠以“真桑友梨佳”之名，死亡经历也遭大量传播，这有时甚至严重影响了死者家属的生活。

另一次 最为值得注意的一次目击报告发生在2021年的中国云南省云岭动物园。在此次事件中，一具疑似真桑友梨佳的尸体出现在动物园园区内，被当作饲养的动物对外展览；同一时段游客在社交平台上留下了大量有关记录——无法解释为何当时没有人指出将尸体展出的行为荒谬至极，更无法解释为何网络上对此的评价以好评居多，故此次事件的真实性极低。在几个月后的美国俄勒冈州亦出现了类似案例，这也是首次在亚洲以外地区发生潜在的真桑友梨佳目击事件。奇怪的是，自2022年初起，此事件的相关记录几乎全部消失，涉事动物园内亦未再发现所谓的“真桑友梨佳”展览，且未能找到任何照片存档。目前主流观点认为整起事件不过是一场大规模的曼德拉效应。在此背景下，真桑友梨佳或已仅作为一种文化符号而存在。

“寻找真桑友梨佳”的网络趋势

有关真桑友梨佳的讨论从未平息，反而正因旧帖、照片和视频的陆续失效出现新的变化。许多用户回忆称，自己曾在平台上见过关于真桑友梨佳的历史记录、目击照片或视频片段，但再次搜索时，页面不是显示“已删除”，就是完全消失。这种集体性的记忆偏差被不少人归入曼德拉效应的讨论框架，并由此产生了进一步核查的需求。2021年12月，微博与豆瓣上率先出现“寻找真桑友梨佳”的话题；随后，该标签被搬运至Twitter、Reddit、TikTok等平台，并衍生出“#FindMakuwaYurika”“#真桑を探して”“#유리카를찾아주세요”等跨语言版本。

随着趋势升温，创作性内容逐渐取代了考据。2022年初，生成式AI绘画工具普及后，大量用户开始生成真桑友梨佳的“疑似复原图”，发布在各大视频平台以获取流量。这些图像通常表现为黑发、白裙、面容苍白、身边伴有百合花或头骨的东亚少女，且经常被配上所谓的“1551年里斯本手稿”“1895年长崎旧照”等说明文字，形成一种介于史实与虚构之间的“伪史料”。虽然其中一部分很快被指认为AI生成，却仍以截图形式被反复传播。TikTok上还出现了模仿监控录像的都市传说式短视频。其中播放量最高的一个视频，内容为一名少女在空无一人的走廊尽头出现，随后画面闪烁，少女消失，地面上多了一朵百合花。该视频后来被证实为摆拍，但相关剪接片段仍被大范围转载，并被很多人认为是真实资料。

该趋势也带来了一系列现实争议。2022年春，长野县有人以“真桑友梨佳纪念协会”的名义张贴寻人启事，声称寻找“生于战国时代、卒年不明的女性”，后被当地警方以散布不实信息扰乱公共秩序为由拘捕。同一时期，韩国网络社区出现一名主播自称真桑友梨佳，化妆为苍白脸色的类女鬼形象，连续数日在直播中讲述所谓的死前遭受到的不公，以及死后所见阴间的各种景象，最终承认是为了流量而扮演。此外，4Chan等平台上还出现过“真桑友梨佳挑战”：参与者须在午夜前往墓地或废弃学校附近呼唤其名字，声称如果她出现，就能获得她的祝福。几位用户在该帖下用照片直播的方式进行该挑战，最终被其他用户叫停。网页时光机对该帖的存档仅记录到文字内容，图片已丢失。

模仿性自杀

该趋势带来的另一问题为模仿性自杀。尽管青少年的自杀已成为当下日本社会的频发事件，但仍可以分辨出不少自杀事件乃是出于模仿真桑友梨佳的目的。

2025年9月23日，于东京山手线原宿站发生了一起跳轨自杀事件。死者为一名17岁的女学生，留短发，微微染绿，身着高中校服。她站在站台边缘靠近涩谷方向一侧，其时约为傍晚七点，正是大部分高中生结束社团活动或课外学习后吃晚饭的时间。多名候车乘客目击了她在列车进站的瞬间从站台上一跃而下的身影；驾驶员在全过程中有着最完整的视野，他事后确认她在一跃而下的过程中将手机拿在左手，同时面带狡黠的微笑。整起事件的回放视频已被上传至社交网络平台，通过对进站前几十秒片段的减速播放可以辨别出，她在跃下月台的过程中轻声嘀咕了一句“再见了妈妈”，而这恰为不久前网络论坛上最新Creepypasta作品里真桑友梨佳自杀前的台词。推测她在跳轨自杀前正在使用手机录制有关视频，不过随着手机被飞驰的列车碾碎，已经不可能获得进一步的线索。搬运轨道上四分五裂的残肢为此次事件中的列车驾驶员带来了不少麻烦。

2025年12月1日，于Niconico平台上出现了一场有关自杀的网络直播，发起者为一名为“真桑我来见你了まくわあいにきたよ”的账号，故而被确认与真桑友梨佳有关。直播画面显示，一名年轻女性正身着平常的工作服装，位于某居民楼的天台上。在直播前半段，她未具体说明个人经历，只是不时啜泣，等待观众人数增加；后半段，大量观众开始在弹幕中质疑直播的真实性，怀疑其以噱头吸引流量；她对此未表现出明显情绪波动。于直播的尾声，她脱下高跟鞋；调整了摄像头的角度，保证其正对自己；用双手扶着坐上了围栏，最后对着镜头微笑；松开手，令身体后倾，随后消失在镜头内。直播于5分钟后被掐断。至今没有明确的信息表明死者的身份，官方也未对此事件做出任何通报。

除上述事件外，亦出现了多起涉及“真桑友梨佳”相关内容的女学生自杀未遂事件。其中多位学生事后表示，其自杀前抱有一定“靠着真桑这一网络传说在死后留名”的想法。也因此，有舆论因此呼吁全面禁止真桑友梨佳有关信息传播，并要求家庭、学校和社会多方加强对学生的生命教育。

2026年4月17日，一名位于中国山东省的高二学生被发现于学校顶楼的空教室内使用自家中携带的水果刀割腕自杀未遂，同时留下了神经方面的后遗症。其遗书摘录如下：

                               因为真的太累了

想休息了

真桑 在看吗？                          

          来接我了吗

    还是太幼稚了吧

                   总之

万一真的有下辈子呢                                      

                                          那我就去下辈子了

再见          

此事件亦不存在官方通报，其经过仅在多个社交平台上流传，但根据配文的多张图片，可以基本判断事件的真实性。

综合现有材料来看，真桑友梨佳是否具有真实的历史对应物，迄今仍无法确证。相关线索虽然横跨时代和多种媒体，却普遍存在关键凭证佚失、来源不明或无法复核的问题，难以构成严密的证据链。因此，目前学界的主流看法认为，真桑友梨佳并非真实存在过的历史人物，而是由对“死亡”这一文化母题的不同创作方向共同塑造出的复合形象，并在多种巧合因素的共同作用下形成了可供分析的人格形象。这一解释可以较为合理地说明为何在漫长的年代中，相关材料始终无法形成直接的文本传承；为何“真桑友梨佳”的名字要到近代才出现于书面记录；又为何大量所谓佐证最终都被证明是戏仿、误读或故意伪造的产物。

真桑友梨佳不存在。