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如果你收到此通讯，即表示你的权限等级经评估后符合继续接触机密材料的标准，且你的心智健全，能够持续暴露在潜在的有害内容之下。恭喜你。
以下章节节选自《七重祸难：赫布多玛
我们希望你在首次任务中所展现的认真态度，能为今后的工作奠定基调。请理解，知识带来视野，这是我们最重要的工具。其余事项将在你抵达后详细说明。交通安排将另行通知。
期待与你见面。
Ivo Caspian
鲸类研究部门主管
寻路者，同步性办公室
沉溺……如洪水般奔涌而至、覆没；沉浸或压制于意义之下；以窒息的方式灭亡或被抹除；与某种更宏大、更高远的事物融合。
——《牛津英语词典》
人们很容易将“海上圣母院”对溺亡行为的迷恋仅仅视为一种死亡崇拜，这是岛上受过教育的精英阶层用来控制“下层”居民动机与意志程度的工具。
已有不少作者评论过超自然事件催生宗教教派的频发现象，这些教派部分受各种既定宗教经典启发，但又在面对不可知事物时呈现出新的特征。记者Roy Ortega写道：
人类想象力的根源在于对延续性的渴望：对故事、对时间线的渴望。宗教可以提供某些答案，但在面对宇宙的不可知时，“神”与“正义”这类基础认知必须被修正和完善，以适应新的启示。
3
1860年代末，几个东欧“血神性”
罗马尼亚人、乌克兰人、斯洛伐克人、摩尔多瓦人……遍布六国的五千多人，永远无法理解他们集体精神觉醒的缘由。唯有借助现代视角，凭借当前对宇宙学与天文规律的理解，我们才能看清全貌：库克彗星的“血色宝石”产生的多米诺骨牌效应，可以引发长达百余年的宗教实践，以及数量翻倍的独特文化母题。我们如今才刚刚开始理解人类在宇宙中的角色，而这也伴随着一个苦涩的真相：我们的独特性正在消解。我们的思想并不属于我们自己。我们不过是幽灵之海中的一滴水。
5
“海上圣母院”遵循着类似的逻辑。岛上居民信奉的是一种12世纪天主教的变体，但具体的偏离点尚不明确。Walls在其后期研究中推测，有某种类似“大西洋版库克彗星”的天象，很可能导致了该岛及其信徒与大陆的彻底割裂。已发现的一些文献暗示，那片岩礁及其周围存在着某种更高力量，这很可能是引发宗教辩论的原因。这种辩论必然导致其与12世纪天主教会的分裂，并最终融入赫布多玛神系的崇拜。
此处所指的文献，是第一次百年战争期间该岛被用作军事基地时的各类手稿。
这座岛屿几乎在各个方面都不尽人意。土壤干燥，且遍布鹅卵石。崎岖的斜坡使得空间极为有限。海水冰冷而汹涌。从悬崖坠落必定致命，要么溺亡，要么被暗礁开膛破肚。除了海鸟之外，没有其他野生动物。它距离诺曼底海岸七公里，路途遥远，难以便利往来。其作为军事堡垒的定位也同样不理想，这也是为什么战争结束前军队就放弃了此地。简而言之：陌生、严酷、不宜居。若非奇迹，根本不可能拯救后来献身给“海上圣母院”的人们。
8
对“原始鲸”的崇拜——在当代赫布多玛神系文献中广为人知——其渊源远比“海上圣母院”更为古老。尽管这不是本书的重点，但它必将延伸至遥远的未来。
第四章
左手：解构七曜月亮崇拜
与宇宙实体建立联系在多个神秘学传统中都有明确的历史记载。几乎每个质量显著的近域天体都曾有过狂热的崇拜群体：崇拜“金星时刻”的忏悔者、火卫一与火卫二的“双子共生派”、被称为“北伊奥凝视者”的观星结社、哥白尼联盟中神秘的冥王星分支等等。
Kyra Dorsey在1962年对“月语者”（阿巴拉契亚冶金术士中的一个分支）进行调查时，发现他们拥有丰富的仪式性短语：
翻阅着布满灰尘的书籍，一位“月语者”可能会在夜晚十点到凌晨三点之间，于一个能清晰眺望大地，更重要的是，能清晰眺望月球表面的地方进行整夜的冥想。我有幸目睹了其中一场仪式，这对于非修行者来说是一种难得的殊荣。灵媒是一位约八十岁的老者，他自称从幼年起就与月亮保持着定期交流。我并不清楚当晚这次通灵的目的；原因很少被透露，即使在教派成员之间也是如此。据我所知，这是一种极其私密的修行。
他几乎是浑身赤裸，将我引至一处高耸的悬崖，在刺骨的寒风中跪下连续祷告了整整四个时辰。在那段时间里——在我看来——那轮月亮始终不曾在天际移动分毫，尽管我深知这绝无可能。日出时分，他站起身来，紧紧攥住我的双手，含泪讲述月亮的忧郁，以及他多么渴望用自己孱弱的双臂拥抱她。
12
当前各教派与月亮实体之间的关系存在着显著差异。南方语者坚持认为，Mailumar对人类境况的态度始终如一地矛盾——数代人之久，它一直拒绝直接回应他们在冥想中的恳求。新英格兰教派的“月语者”Amos Kerr则主张，近期在观察到的仪式中出现的情况表明，这颗星球呈现出一套情感操控的模式。他在回忆录中详细描述道：“自从十九岁第一次接触她以来，我已经和她交谈了三百三十七次。每次她都让我找到她。她给了我宇宙转化过程的详细指示。那过程将会很痛苦。我每次都拒绝了。现在她生气了，她哭了。”
第二章
玫瑰蜂室：二元神祇的语境化
早期赫布多玛教派的学者最初将第二位神祇描述为万神殿中两个不同的席位：占据第二席位的“黄蜂座”与占据第五席位的“玫瑰”。
对于该宗教的新信徒而言，这一细节似乎与万神殿的数字象征相矛盾：这位二元神祇难道不会使万神殿变成八位神吗？Nathalie Barron在她关于七曜崇拜的论文中论述了这一点：
我发现将万神殿理解为一个系统会有助于思考。它并非角色的集合，而是通过对角色形象的具象化，来对属灵真义进行隐喻性再现。因此，第二位神祇在概念上是一个二元存在。如果将二者分开，它们就不再代表相同的属灵真义。玫瑰只能存在于黄蜂灾祸的阴影之下，否则它便什么也不是。
15
这位神祇的两个名字——Beshult与Piercea，自早期（1920–1939年）便已出现在赫布多玛教派的文献中，但直到最近才被归为同一宇宙力量的两个面向：即对注定毁灭的恐惧，以及在这一确定性到来时所伴随的安宁。这一概念并非赫布多玛神教所独有，但其视觉母题却是该教特有的。黄蜂作为Beshult象征的常见形象，以及黄蜂意象在该教中的广泛使用，很可能源于18世纪一位赫布多玛神教分支教派的祷告领袖——Curtis Beard牧师的记述。他声称自己在冥想状态中，于星际空间深处遇见了Beshult的形貌。醒来后，他又在一个独特的星团中再次见到了祂，该星团此后被称为“黄蜂座”。
对Piercea的学术研究则要初步得多，这是因为祂与信徒之间存在着一种极为私密的关系。迄今为止，人类学界试图阐释这一主题的努力往往不受欢迎。据称，对玫瑰的理解，只能源于一场巨大的个人悲剧体验——亲历它，并幸存下来。
在赫布多玛神系中，可以说七位神祇是平等的。事实上，大多数文献都这样主张。
该神祇被Swinburne译为Ianthou。
采访同样没有得出明确结论。记者Magnolia Ruiz对新墨西哥州一个隐秘的赫布多玛教派进行秘密调查，得出了奇怪的结果：
谈话本来进展顺利。我们整个早上都一边喝着一种微苦的深红色茶，一边聊天。[祷告领袖]问是什么把我带到这个教派的——那天早上之前，我一直声称自己是个往南走去圣达菲的沙漠徒步者。当我说我是来探寻第五日神祇的名字时，她似乎僵住了。我身后是一个滚烫的炉子。不知为何，它已经烧了一整个上午。火焰舔舐着空水壶的壶壁。热浪在我身后翻腾。她那一刻的表情，是一种确定的惊恐。
21
可能直到一系列灾难性的事故发生，使得赫布多玛教派的大部分数字资料无法使用之后
出于对赫布多玛宗教的尊重，没有它，这本书和我的研究都无法存在。我将立即结束这一章。
在一个痴迷于向外探寻——追求外在知识与灵性的宗教体系中，得知第六位神祇代表彻底的内在性，而且与其他神祇不同，祂没有名字，或许会让人有些惊讶。
赫布多玛学者近期的讨论，对镜神在万神殿中的角色及其与信徒的关系提出了一种新的解读。镜神的追随者通常通过深度冥想来实现灵交，让人联想到对那颗行星的独特崇拜方式。
因此，镜神的形态和情感效应令人沮丧地因人而异。万神殿的艺术描绘通常会弥补这种不确定性，将镜神表现为艺术家本人的形象，或其他具有个人意义的人物。对第六位神祇的情感反应涵盖广泛，从深切的谦逊与自惭，到嫉妒与暴力。Alma Lewis，南帕克斯顿“七友会”的前成员，这样回忆她与镜神的互动：
在我们礼拜堂里，第六个座位总是空着的，轮到谁的那一周，谁就上前坐上去。轮到我的时候是七月中旬，那时候空调坏了，那栋老房子热得就像炼狱。我永远也忘不了，那时我十六七岁，我走上去，坐在那把旧折叠椅上——在我们教会，传统是跟坐在椅子上的人说话，就好像镜神在回望着你。
轮到我时，前排每个人都开始对我破口大骂，脏话连篇，给我起特别难听的名字。那些人都是我的家人。我妈妈就坐在第一排。但感觉上他们并不是在跟真正的我说话。
当然，等我站起身，大家又都恢复正常了。我想我当时可能哭了，因为突然所有人都围过来拥抱我，问我怎么了。我问他们为什么都恨我，他们特别困惑。“不是你，不是你。”他们一遍又一遍地说。“那是镜神嘲弄的眼睛，镜神嘲弄的声音。”我立刻明白过来，他们告诉我的是他们所知道的唯一真实。
25
或许，那被称为“自我”的东西并不需要别的名字，除了它自己的名字。
万神殿本质上没有监督者，没有牧者，也没有支配性的力量。它无法像我们这样运作，更没有我们自以为有的那种自我规范的能力。赫布多玛神系是均等对立面的展开。就像一副牌，我们得到的就是分配到的。万神殿体系就是那手牌，它既可以被分发，也同样可以轻易被重新洗牌。因此，众神处于一种舒适的悬置状态，只有在不被重新洗牌的前提下，它们的地位与神性才得以稳固。
对于赫布多玛研究的新来者而言，从狮子身上感受到一种王者之气，是可以理解的。Vincent Chan在他对万神殿的天文学解读中将狮子视为太阳，
1968年9月，一辆运载十一头牛的运输车在前往内布拉斯加州乡村凯特贝克岭一家畜牧场的途中失踪。该车辆最后一次被路人看到是在驶离80号州际公路，驶向该州一个人烟稀少的地区。当局直到近三天后、在司机被报告失踪之后才找到它。22岁的Henley Cooper——后被指控多项虐待动物罪，并被大多数赫布多玛学者所排斥——在一种有三百年实践历史的指导下偷走了这些牲畜，这种做法大致基于六十年代末流传的某种仪式性言语及相关动作的译本。
我将不对该罪行进行概述，因为已有大量存在的资料。
在其家乡密歇根州德洛特市的一个图书馆地下室里，有人看到Cooper在与AoF西北分会的一位访客交谈，Cooper当时是该分会的新成员。这位访客名为Albert Ayala，在多年前曾在宗教学研究机构中为赫布多玛崇拜研究的合法化发挥过重要作用。录音带记录了这段对话，并在Cooper随后的审判中发挥了重要作用：
Cooper：你知道的，我一直在读书，并且感受到一些东西。现在我开始觉得有道理了。我从未见过如此有意义的事。
Ayala：很好。那很好。我敢说，你开始从云朵中、从青草的形态中看到它了。告诉我，Cooper，是什么吸引你来到这里？在这么多地方中相遇——有很多地方，你知道的……
Cooper：我说不上来为什么，教授。我想……
（此时，录音带录下了翻动纸张的声音。）
Cooper：我想我只是喜欢它看着我的那双眼睛。
31
当月晚些时候，尽管当时他的言语已经变得无法理解，Cooper还是在密歇根州立监狱的一间安全房间里再次会见了Ayala。关于那次会面，他后来写道：
尽管他的方法令人憎恶——我认为没有人会不同意这一评价——但不可否认的是，这个年轻人在推动第一神祇的崇拜方面，超过了在多年研究中我遇到的任何人：他辨认出了狮子以人类语言呈现的名称。它的名字是Khaulamezia。关于这个词或其含义，我没有更多的见解。
除此之外，在这个关于Henley Cooper的案例研究中，我无法再补充或具体说明任何内容。没有任何我愿意以声誉担保的事情。
32
第七章
影响
我在此偏离先前对赫布多玛文献的解读，提出我们对该信仰宇宙论的理解存在严重不足。我并非是首个指出最后一位神祇令人不安的缺席的人，其名与形至今仍不可知晓。我曾与多位赫布多玛信徒交谈，甚至参加过多次礼拜，试图从这一矛盾中厘清某些含义，但每次都碰壁。有人提出，我们难以获知的原因在于人类学严谨性的欠缺，或是研究中的盲点与偏见。然而，我在此想指出的是，该宗教的整体图景（若确实存在），即便对其最虔诚的信徒而言，仍然是模糊不清、难以捉摸的。在各大主要教派（狮子崇拜、鲸鱼之穴、镜神集会）的领袖中，没有一人能自信地说出“接下来是什么”，因为“接下来”尚未被书写。万神殿在不断变化。其口述历史既由信徒创造，也被他们观察和记录。
我在此所言并非全然新论，也并非特别激进。早在20世纪70年代，当赫布多玛研究首次被纳入更广泛的宗教学术界时，就有人暗示过类似观点。然而，其他评论者所忽略的是，一种“技术言语”
在研究中，我偶然发现了一家名为“黑山发射公司”的记录和收据，该公司在北美的业务运营时间与非信徒皈依赫布多玛神系的空前激增相吻合。或许更令人惊讶的是，我们首次看到特定神祇的信徒正在放弃既定教派，转而投向该信仰的一个新分支。这个分支在其标志上彰显着一个巨大的穹顶形状，其名称读起来就像远方那低沉、肃穆的仪葬钟声。
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1. 译注：赫布多玛（Hebdomad），源于希腊语，意思为“七”。在哲学或神秘学文本里，往往表达“七个组成部分的集合”。2. 关于等级制的讨论，见第四章。3. 《神的变量》（费城：宾夕法尼亚大学出版社，1999年）4. 译注：原文为hemodivinic，为生造词。“hemo-”表与血液相关，“divin-”表神性，“-ic”为形容词后缀。故译作“血神性”。5. 《自由意志的神化》（斯坦福：加州大学出版社，2006年）6. Hollie Walls，《中世纪的宗教僭越：现代灵性主义的基础》（纽约：康奈尔大学出版社，2014年）7. “J'avais l'impression que le ciel et la mer ne faisaient qu'un, et je sentais Dieu dans le vent”：……我感觉天空与大海合而为一，我在风中感受到了上帝。8. 《宗教与地理》（伊利诺伊州：沃特福德出版社，1987年）9. 见第七章。另推荐Kori Calderon与Jenna Gilbert编著的《我看见世界尽是泪水》（俄勒冈州：克莱伯恩出版社，2019年），该书收录了第三神祇追随者创作的虚构作品与诗集。Daxton Flynn在其著作《想象域：水域边缘的赫布多玛神系》（加利福尼亚州：加州大学圣塔芭芭拉分校出版社，2003年）中，对为何“原始鲸”的追随者常常选择通过创作作品来表达崇拜，给出了一个可能的解释。10. 参见Kellan Cuevas《宾客编年史》（柏林：幻象出版社，2001年）11. 见第一章。12. 《与月语者共度黄昏》（华盛顿：天穹出版社，1962年）13. 《我父亲的母亲》（幽影出版社，1989年）14. 参见第五章。地狱的存在直至19世纪末才被赫布多玛正典广泛接受。Brooklynn Pruitt所著《赫布多玛教派：年表》（纽约：汉密尔顿学院，1994年）提供了详尽的时间线。15. 《凝视阳光的她：万神殿价值再思考》（弗吉尼亚州：舷侧出版社，1969年）16. 参见Rowan Hancock《七曜科幻小说：赫布多玛神教中的星体投射》（柏林：青年出版社，1991年）。17. 参见Amina Guevara记录的送葬仪式成员访谈，其中对这一特殊信仰有更详细的描述。18. 参见Egypt Duke《狮子的仪式与眼泪的崇拜》(旧金山：不再出版社，1988年)19. 详细记录及访谈，参见Gabriel Thompson《希望之家》(俄亥俄：俄亥俄大学出版社，1991年)20. 存在争议。Skyler Li在其研究《哈萨克石板解析：新译本》(伦敦：国王出版社，2002年)中推测，这可能是一个更大实体的次级代理人。其真实名称，如果确实存在的话——仍然未知。21. 《游荡之火》(科罗拉多：明礼出版社，2016年)22. 参见Eden Jenkins在其严重烧伤康复两年后对该事件的陈述，载于《来自Paralanth对面的声音》(加利福尼亚：卢马托内出版社，2003年)23. 见第四章。24. 这是天然的记忆，还是神祇强加的效果，目前仍存在争议。Otto Frost在《自我的分裂与解剖》（罗德岛州：布朗大学出版社，2002年）中提供了令人信服的阐释。25. 《与众友的记忆：一部回忆录》（洛杉矶：动态图书出版社，2005年）26. 参见第七章关于万神殿未来（及过去）迭代的讨论。27. 参见《赫布多玛的新解读》（爱荷华州：格林内尔学院出版社，1978年）28. Bentlee Hoffman已成功重现了该仪式的大部分内容，并对Cooper的方法如何错误地使预期结果失效进行了详细考察。参见《预期愚行实验室》（加利福尼亚州：加利福尼亚大学欧文分校，2008年）29. Mateo Pollard、Amari McGuire和Tobias Koch提供了出色的心理学见解。参见Landry Paul在《新异端：晚期赫布多玛的犯罪活动》（密苏里州：圣路易斯华盛顿大学，1999年）中的回顾。30. 参见第七章。31. 摘录自公共记录，德洛特县档案馆。32. 摘录自《Khaulamezia录音带》（自行出版，1983年）。33. 译注：原文为technolalia，为生造词。“techno-”表技术，“-lalia”表言语、话语。