① 至高天ἔμπυρος：即纯净之风8Footnote 8.字面意思是“在火之上”或“自火而出的”，引申为“纯净之风”。相传宇宙之初，“神之思”Ennoea将混沌Tohowabohu用原初之火所点燃，焚烧成无底坑，最初的“框架”或者空位的“模范”。自火中蒸腾出纯净之风，纯净之风凝结成为太渊之水。如此，四元质充溢为整个灵性世界。 ，代表灵性世界，为万物的本源。一作佩雷若玛πλήρωμα9Footnote 9.在一些辅经里，至高天和佩雷若玛存在些许区别。比如《狄米特律斯Δημήτριος之书》就称：至高天是四元质混合状态，佩雷若玛是被四元质所充溢之境。相较于至高天的完美，佩雷若玛则带有一定程度的潜在缺陷，因为其中有部分充溢程度较低。，即“我充溢”、“圆满”。

② 基纳奥多γενάτο：即亚大伯斯10Footnote 10.

“亚大伯斯”这一称谓最早见于灵知派经文，意思是混沌之子Yalda bahut。在创世之前，原初之父Ho Theos其“缺席”Absence时产生的混沌太虚Tohuwabohu，而其“在场”Presence后，用永恒Barbelo将缺失之处充溢时，太虚便形成了向下移涌的沉积物，即无灵的混沌本原。其接受索菲亚因试图接近“真神”差点消解在“无限”中时，之后在无心中给残落的质料赋灵后，才形成名为“亚大伯斯”的实体。

而在古典希腊神话里，其又被称为卡俄斯Χάος，即混沌。罗马人又称之为涅忒罗NETERU，即“本体神”。金舟教的人称之为“妄作”，因其生于妄而自身又狂妄。而佛陀则称之为“饿鬼帝”，因梵语那落迦naraka与欲肉教徒的自称饥饿者Nalka相近，且其又曾举行过某些“邪恶”的食人夺胎的血肉仪式。

，其字义是“生了自己的存在、自有者”，代表讹谬的非灵所造之兽，故其有堕落而盲目的本性11Footnote 11.

在破碎教派多数派别的神话中，亚大伯斯被描述为是一个饥饿的邪魔，不断将堕落的诸灵赋予肉体，从而“生下”诸神后又将其吞噬。四原质被质料束缚，则成了“元素”；而灵在元素化后，那有实底的部分称为“灵质”，也就是魂soul。

但在与灵知派相对的酒神派神话中，这又有另一种说法：

无心的亚大伯斯被来自雾中的破碎之神狄厄伊思多西斯διείσδυσις给强制“浸润充溢”Impregnate，因而在土与气肉与灵的结合下，诞生了大量具有劣等神性的诸神。直到某一刻，亚大伯斯在剧烈的“翻覆无垠”后，与其六个长子（即后来的六统领）一同将破碎之神的生殖器撕碎，从而令破碎之神破碎。

尽管自身在破碎，但破碎之神为了不让其逃走，而将其抱入自己残破的身体里。出于本能，亚大伯斯为了逃跑便吞噬它的其他劣等子嗣以寻回流失的力量，而它的劣等子嗣也互相吞噬。其中酒神狄俄尼索斯Διόνυσος一度被撕毁分食，然后又复活，而人类则诞生于它的血（葡萄酒）和其他劣等子嗣的肉（面包）之中。

这些神话，似乎演变为后来破碎公教衰落后，希腊神话中神明食子和阉割父神的原型。

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④ 狭卵：指浮兮斯φύσις，即物质世界，相传其为亚大伯斯所诞12Footnote 12.

其多以宇宙之卵的形象出现，即第二海托世教会所说的沃无Voru，又称“虚境”或者“裹尸布”，是无和有之间的过渡。相传破碎之神为了隔绝沃无对诸灵的侵扰，便创造了一层宇宙膜，庇护万有。这层膜包裹着规则之场域Kosmos（一称“星界”、“大宇宙”、“有顶天”），容纳进部分物质世界使之变得有序。然后这一形象，则演变自首圣宙宇勒上雕像手中所托起代表“海托世”的大天球。

灵知派认为海托世只是暂时的居所，即金舟教所说的“流浪家乡”，并称其是被血肉囚形的诸灵的临时居所。其经文《灵修书·雅歌》记载：

啊，浮兮斯phusis，宇宙之卵Voru avgá，灵魂的坟墓soma sema！你我俱是生命的囚徒，紧缩于血肉之内，窒息于疾痛之中。为我们破碎的神呐！与你分开已经太久，可我们何日才能从混沌中孵化，与你走向完整？

恰如“洞穴隐喻”那样，我们的世界不过是“真”的幻影，一种不完美的映射。

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⑤ 赫玛墨涅Εἵμαρμένη：即亚大伯斯六统领之一，玩弄命运13Footnote 13.

六统领，中国古书上称之为“六贼”，意即在欲界扬起六尘的大贼，其操弄众生的肉体将正道遮蔽。其中，赫玛墨涅被称为“无常”。

相传其乘坐命运之轮（恶法转轮），将跌落的众灵一一碾碎，又将碎片关于血肉之中，以进行和欣赏对众生的折磨。这便是柏拉图所说的：形狱/身墓soma-sema（囚灵）。

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⑥ 注：公教称此为破碎之神因诸灵破碎而主动破碎自身，以令破碎之灵更易观见无限之真的有限片段14Footnote 14.

因为被束缚于物质的人，其灵也受到削减。一个有限的人贸然接触无限，必然导致自我存在的消解。

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⑦  欧罗思ὅρος：字意是“边界”、“标记”，引申为“定义”。而在后世中则多以其代称大铜牢15Footnote 15.

破碎之神的躯体在浮兮斯中凝聚实体，这一实体具有和亚大伯斯一样的属性，因而可将亚大伯斯与其所诞下的海托世分隔，以避免其直接侵蚀堕落的诸灵。

而且，由于破碎之神具有实体，因而可以被破碎于物质世界的诸灵理解、分析和定义，成为救赎的始点the first term。所以公教并不拒绝偶像崇拜，相反认为物象是更容易为被血肉控制的诸生展示破碎之道的途径，因破碎之神早已将逻各斯寓于有形之物中。

，金舟教的人则翻译为“真际”。
麦凯恩μηχανή：字意是机械，为破碎之神的灵在质料上的体现。
旅宿：指觉悟证道的诸灵暂时寓居之境16Footnote 16.

一些灵，可以感应到了破碎之神遗留在浮兮斯的意念，由此修行破碎之道而超脱了血肉控制，升入“避风港”，亦即所谓的“天堂”，或者说登天梯建木，等待最终的被提rapture与回归。

而明朝时，破碎之神教会的分支，金舟教之人称此居所为“西天法船”。

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⑨  厄多斯εἶδος：即理型，是破碎之神永恒的法则17Footnote 17.亚大伯斯所创造的物质世界一开始是十分混乱的，破碎之神为了不让混沌伤害被污染而堕落的众灵，故制定了有序的法则，形成规则之场域。一切物理定律，一切运作规律，一切的秩序，皆出于破碎之神。然而混乱是物质世界的原质，因而整个宇宙总会倾向于熵增，从而产生各类讹谬的漏网之鱼——异常事物。
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逻各斯λὀγος：即万物之尺度，意义之理性18Footnote 18.

公教认为，一切外在之物，都包含有可被理解的成分，都具有内在的条理，这些事物之间是相互依存的，这一性质也是共通的。因而公教将其称作是破碎之神的银网δίκτυον，也是用了逻各斯将该性质以“网”的形象展示出来（所谓“概念化身”）。而此银网则勾连起万物的法则，为物质世界和灵性世界之间架起通道，形成过渡的符号世界。

符号世界的诸多符号，如语言文字、图像物形、动作动势等，都以具体的形式，将无限的超然之灵的一部分，限制在语义边界之中，指示出可为被蒙蔽的诸灵所感知的切面，进而生成实在的意义与概念，使得诸灵能从破碎的物质中，把握破碎的部分真理，并按图索骥般地串联起理解的体系与锚点，令混乱变为可知可测。而其自身又随着语义的延伸而不断交联起新的节点。

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伏羲氏：破碎之神中，点明象征性符号的重要性的位格19Footnote 19.

  东方教派认为，一些符号本身就是破碎之神法则的体现。伏羲昔日“一画开天”（或者“赤明开图”）创造出了“八威龙文”，便为物质世界制定了厄多斯；世界随着这些原始符号（又称“赤书玉字”）的示现和隐没而运转劫数造化；而人们制作各类象征万事万物的符号，则是沟通大道的捷径，是感应真灵的凭借与体现，亦展示了破碎之神的形象。若按超形上学的说法，则是伏羲创造出了最初用于标记上层叙事的“话语”的符号，使得“话语”可以被引导，引导世界的显化。

因而，公教也认为偶像、经文、符命、祷词等符号，具有玄妙的象征力量和交感能力，反复观想可逐渐接近破碎之神。而其在创作这些符号时，也会用大量寓意深刻的隐喻来勾连逻各斯。然而毕竟人的语言是有局限的，终究造成了想要更准确地述说妙道，而令语言变得晦涩难懂的“不可言说”的情况，所谓“能被说出来的道不是真的道”。教徒某种程度上怀着“凡不可说者，应保持沉默”的理念。

此处亦显示了要通过索菲亚的“启发”才能悟“道”，如是规则之场域的实质，便向大众敞开。

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⑩  普纽玛πνεῦμα：字意是（火的）呼吸，即前文所说的“纯净之风”。
诺乌斯νοῦς：，即知识，是心灵将外在的物象，利用语言文字转化为内在的知识，其包含有对神和世界的理解。通过这些知识，能观照并追溯事物的本原，从而发现寓于万物之中的共相universal“索菲亚”。
索菲亚σοφία：即智慧，其可在逻各斯中，相互促进、相互启发20Footnote 20.此处就以风吹出枯薪中的火光，隐喻灵可以从物象表面中点燃内在的本质οὐσία，产生普纽玛，进而在启发被埋没的灵。 。

⑬-⑮ 此言：破碎之神虽然分为三个位格，但实质上是一体所显；在众生眼里是破碎的，但实质上是完整的。不可单就一面便给破碎之神定性，也不能否认那一面属于破碎之神21Footnote 21.神有诸多名字，亦有诸多特质；虽无限可分，然俱归一体。譬如以某一特征来指代某人，可称此人为“白胡子”，但不能说“白胡子”就是此人。 。

⑯-⑰ 此言：诸灵之所以将破碎之神视为破碎并将其形象切割，是缘于众生在堕落后被物质所遮蔽，因而看不见物质背后的本真22Footnote 22.  这里照应了前文，强调逻各斯的作用，破碎之神的全部权柄与面貌可于符号的积累中逐渐揭示。 。

⑱-⑳ 此言：众灵虽已与神分离分离，虽已被物质所遮蔽，犹能感受到神的大爱。因其曾同体，尽管被从灵性世界中撕下，但那种与神同归的倾向却依然藕断丝连23Footnote 23.所谓：众灵亦如神般于破碎中完整，却不及神一般完整，但可逐渐完整，化为指引的光辉，又共同融入其中。 。

㉑-㉒ 此言：诸灵虽本出于全善，若在受蒙蔽后拒绝神的感召，则容易让自身陷入恶之中。恶是善的缺失，人感受不到或忘了神之爱，便愈发痛苦和迷茫或空虚，在物质世界里沉沦24Footnote 24.灵知派抨击酒神派其所遵守的教义不过是：“如醉酒般的麻木，与苟且偷欢疯狂过后的空虚”。 ，被生命折磨，令灵积累毒癍，使得亚大伯斯的爪牙怀着更多恶意借此侵入，导致诸灵自身的腐蚀败坏25Footnote 25.欲肉教那些被破碎教会称为“自甘堕落”的信徒，说：“此地我等沉睡——直至我们的魂成为肉。” 。

㉔  塔尔塔洛斯Τάρταρος：六统领之一，以六魔钩钩住因肉体腐朽而缺乏抵抗的诸灵，钩住恶之毒癍，而后将其拖入它的腹内，以进一步毒害诸灵，进而借着诸灵与神的联系而影响破碎之神。

㉕ ████：████████████，████████████26Footnote 26.████████████████████████████ 。

㉖ 此谓众灵彻底堕落，不知自身何来，也忘记了神的爱，终究融入亚大伯斯之中，迎来彻底的毁灭。

㉙  此言：破碎之神于物质世界中，故意留下外显的残片，而公教则需要将其收集，并尝试修复。而修复神，实质上是修复源于神的诸灵其自身27Footnote 27.因此举乃寻找神、理解神、感悟神的过程，是发现自我本质的旅途，是众人从分散走向联合的修行。 。而图纸，则是前人智慧的传承，是蕴藏其体悟的符号。

㉚ 此言：众灵从前人的符号之中，从修复神的过程之中，从零散的表象上，感应到了神的意念，并因与神建立起联系而欣喜。一点点通过逻各斯拼接起来的碎片，将神的诸多切面连缀在一起，使得神的形象随着积累更加完善和全面28Footnote 28.

由此再度强调了“神在破碎中完整”、“修复神是修复自身”、“人随着神的完整而完整”、“普世教会的圣言是更近神的途径”这几个核心概念。

而这也是诸灵行事的根本意义、最大价值、终极目的telos与潜在感召推动力。

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㉛  此言：众灵在此过程中逐渐接近神的领域，从而破除诸妄，最终与神合体，散去被生命塑造出来的自我，沐浴在无垠之爱中29Footnote 29.据说破碎之神教派的降灵圣所一脉，就具有明显的苏菲主义倾向，其特别强调“与神同体”这个概念，认为通过特定的仪式，将自身的意识破碎后，打破“我执”，重新与大众组建格式塔意识，便可达到该境界。 。

㉜ 虚邪眚聩：指诸多伪神以及其对信仰的误导。公教神话中称，在亚大伯斯入侵的途中，一些被撕裂出的诸灵因被遮蔽，不感其主，故自命为神，是为德谬哥。然而就算这些德谬哥夸口自己全知全能，也可能走入被“噬神者”亚大伯斯吞噬的末路。