SCP基金会中文分部

（本文引用自中华异学会档案，标点和编辑由延安异学馆1Footnote 1.基金会注：延安异学馆为中华新异会于抗日战争时期于延安设立的据点，新中国成立后并入九三学社。部分人员后为基金会所接受。部分人员曾参与后期的507工程。507所裁撤后并入GOC管辖。完成，对部分文本进行了编辑，如无特别说明，所有注释均为延安异学馆添加）

志号
异学零壹零

志类
魉

经
义兵，气2Footnote 2.通常解释为现代奇术中的“EVE粒子流”的概念之用也。

传
迎敌祠3Footnote 3.一种大型奇术术式，部分内容已遗失，巫祝之术也。昔黄帝以巫祝之术发兵，今将者用之以攻伐守备之事。凡攻伐者取之无败事，守备者用之莫能克。胜败之事，天意也，鬼神也。气之争者，行于牲醴。

《迎敌祠》云：“凡望气，有大将气，有小将气，有往气，有来气，有败气，能得明此者可知成败、吉凶。”气者，势也。野马之弥也，风云之兴也，人心□□，势之□也。

迎敌祠，聚气者也。将统总事，巫卜吉凶。人司其职。凡渎职者罚之从重，凡通敌杀人祸乱者杀之无赦。备牲醴，祭四望、山川、社稷诸神，气发于四海。尝胆怯之人勇猛，不善厮杀者首登。此气发于列也，鬼神佑也。气之势，术之用也。

夫迎敌祠，必有帅4Footnote 4.同时作为该术式的触发者和一部分阵眼，通常由主将充当，并且完全不需要具备相关能力、旗5Footnote 5.广义指该术式所需的所有材料，如旗阵、法器、器乐、军阵和负责不同职责的专人，狭义特指该术式的施展媒介，通过旗阵对“气”进行影响，、坛6Footnote 6.即术式运行的场所、卜7Footnote 7.通常由巫师、术士担任，即作为术式的构建者和维护者，同时进行对“气”的实时观测，并为主将提供相关建议。、医8Footnote 8.医也可由术士兼任，但主要任务是避免瘟疫等灾害影响“人之气”（即由军队、人群产生的EVE粒子流）五者。帅，将旗而领军。旗，东西南北各一，祭山川湖海四方鬼神也。坛，祠立五方之地。小者庙三里，大者廓山河。卜，占吉凶，以天志者告将也。医，避疫克灾、焚香列鼎也。
祠胜必有气，祠败必有缺。

聚成城之志，运鬼神之事。同人于野，承墉弗克，安惧虎兕甲兵之灾？

史

太史公曰：“黄帝接万灵于明庭，明庭者，甘泉也。所谓寒门者，谷口也。黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯，下迎黄帝。”鼎者，异学□□□也。□□□□□，黄帝之术盖发于十巫9Footnote 9.关键信息已丢失。[建和二年10Footnote 10.公元148年书]

辛巳卜，登妇好三千，登旅万，呼伐羌11Footnote 11.第一次世界奇术大战中的鬼方，即Kalmaktama帝国东征军团。用术，克敌。[元狩元年12Footnote 12.公元前122年书]

志于墨子《迎敌祠》。周考王十年13Footnote 13.即公元前431—前426年，墨子止楚伐宋，弟子禽滑釐盖备此术于宋。墨家异术于兵八九，皆衍于此。
巨子孟胜自刎。墨分三家，此术散逸。后世墨者携入异学会，为王者所用。[元狩元年书]

汉卫青伐匈奴14Footnote 14.西汉元朔五年（前124年），“匈奴”实为狄瓦残部，时太尉魁随军。用术，胜。[天汉二年15Footnote 15.公元前99年书]

宋元丰五年16Footnote 16.公元1081年，禧17Footnote 17.徐禧，北宋主战派大臣。冒进而缺乏军事素养，主持修筑永乐城，西夏发兵二十万来攻，城陷被围，断水数日，终因寡不敌众，城破殉国。欲城永乐。前太尉天权上言阻之，未果。夏军围城，虽迎敌，夏人截流塞泉，决城水气，城中水乏、死者大半。无水气颓，人心惶惶。故祠破。加以“蚩尤法”攻之，陷。天权率军解围，夏军阻击，不至。卒二十万人，异学会神弓营18Footnote 18.宋异学会属下的一支异常武装陷。太尉摇光亡。天权渎职，贬均州团练。虽设祠，失之地利人和，尤败。蚩尤法，夏人异术，类迎敌祠也。太尉后记，“边城之守，惟恃水草。若绝其源，则虽金城汤池，不能守也。”[元祐元年19Footnote 19.公元1086年书]

甲申20Footnote 20.公元1644年，贼李自成陷京。众太尉携众守内城。人无势、气散，祠败。帝崩。太尉天枢、玉衡战亡，天玑失踪。[宏光元年21Footnote 21.公元1645年书]

南明底22Footnote 22.白话文运动初期的特殊表示方式，等同于现在的“的”，现今已不再使用这种表示异学会残党妄图用古老底迎敌祠光复大明，却忘记了他们曾经营造底火器、大炮和新底奇术早就随着司天监底坍塌消失在历史长河之中。义和团底背后也有异学会遗老底影子。然老旧底术法难敌火炮，迎敌祠之术亦残缺不全。异学会千年底底蕴诚然可贵，但守国门底药方子不在败纸堆里。

迎敌祠底根底在于“气”，气者，洋学者所谓“艾维艾23Footnote 23.即“EVE”的音译粒子”也。然迎敌祠之“气”，不在于山川湖海四方鬼神底意志，而在乎城民。人心所向，气之势也。迎敌祠底效用，诚然是待于此势。对于异学零壹零，异学会今日底任务，俨然是要搞明白如何能凝聚这“气”和“势”。

新异会 康伯度
民国四年24Footnote 24.公元1915年

赞
迎敌祠这种古老的战争奇术在当代学界被视作一种原始的仪轨。其对于EVE粒子的应用极为粗糙，并且使用了部分心理学效应，很难将其定性为纯粹的体系性奇术，现代学界将其界定位于奇术与非异常民俗之间的一种混合式原始奇术术式，是中国古代原始奇术的典型代表，然而其效果却能堪比成熟的大型术式，甚至能与源自外星诸神的成熟奇术有一战之力，这反映对于奇术底层逻辑的恰当运用能够带来极大的便利，这也得益于中古奇木哲学对“气”这一奇术规律的深刻洞察。

但异学会随着中国历代王朝的变迁，经历了历代的断层、体制的僵化和自然而然的消亡之后，迎敌祠等大量宝贵的奇术知识已经失去了获得发展乃至于得到完整保存的机会。

现今异学会的遗脉重新汇聚于延安的窑洞之中，许多重要资料得到汇总，其中自然包括异学零壹零。然而我们发现，现代战争诸多新的动员方式所能激发的志气和对“气”的影响已然远胜墨子时代的古老奇术，换句话说，这种古老奇术已经不再像是“异学”了，而成为中华文化的古老遗产之一，不再具有新的使用价值和战争生命了。我们必须承认迎敌祠已经结束了它的历史使命，但它蕴含了大量有待研究的学术问题。对迎敌祠进行的系统化研究、整理，已经成为新异会的重要任务。

补：

《墨子·迎敌祠》
敌以东方来，迎之东坛，坛高八尺，堂密八；年八十者八人，主祭；青旗、青神长八尺者八，弩八，八发而止；将服必青，其牲以鸡。敌以南方来，迎之南坛，坛高七尺，堂密七；年七十者七人，主祭；赤旗、赤神长七尺者七，弩七，七发而止；将服必赤，其牲以狗。敌以西方来，迎之西坛，坛高九尺，堂密九；年九十者九人，主祭；白旗、素神长九尺者九，弩九，九发而止；将服必白，其牲以羊。敌以北方来，迎之北坛，坛高六尺，堂密六；年六十者六人，主祭；墨旗、黑神长六尺者六，弩六，六发而止；将服必黑，其牲以彘。从外宅诸名大祠，灵巫或祷焉，给祷牲。

　　凡望气，有大将气，有小将气，有往气，有来气，有败气，能得明此者可知成败、吉凶。举巫、医、卜有所长，具药，宫之，善为舍。巫必近公社，必敬神之。巫、卜以请守，守独智巫、卜望气之请而已。其出入为流言，惊骇恐吏民，谨微察之，断罪不赦。

　　牧贤大夫及有方技者若工，弟之。举屠、酤者置厨给事，弟之。

　　凡守城之法，县师受事，出葆，循沟防，筑荐通涂，修城，百官共财，百工即事，司马视城修卒伍。设守门，二人掌右阉，二人掌左阉，四人掌闭，百甲坐之。

　　城上步一甲、一戟，其赞三人。五步有五长，十步有什长，百步有百长，旁有大率，中有大将，皆有司吏卒长。城上当阶，有司守之。移中中处，泽急而奏之。士皆有职。

　　城之外，矢之所遝，坏其墙，无以为客菌。三十里之内，薪蒸、水皆入内。狗、彘、豚、鸡食其肉，敛其骸以为醢，腹病者以起。

　　城之内，薪蒸庐室，矢之所遝，皆为之涂菌。令命昏纬狗纂马，■纬。静夜闻鼓声而噪，所以阉客之气也，所以固民之意也，故时噪则民不疾矣。

　　祝、史乃告于四望、山川、社稷，先于戎，乃退。公素服誓于太庙，曰：“其人为不道，不修义详，唯乃是王，曰：‘予必怀亡尔社稷，灭尔百姓。’二参子尚夜自厦，以勤寡人，和心比力兼左右，各死而守。”既誓，公乃退食。舍于中太庙之右，祝、史舍于社。百官具御，乃斗，鼓于门，右置旗，左置旌于隅练名。射参发，告胜，五兵咸备，乃下，出挨，升望我郊。乃命鼓，俄升，役司马射自门右，蓬矢射之，茅参发，弓弩继之；校自门左，先以挥，木石继之。祝、史、宗人告社，覆之以甑。

《望气论》节选

昔老子出西关，尹喜望其气。望气之术，在观风云。知天时者必知其势，体其动，悟其已往，现其毫末。夫凤云变换，待气也。风云转瞬，气势也。气之微茫不可察，风云之动则易观。夫望气者，下者观星，劳心而飘忽，中者观云，翘首企盼，上者问风，吹呼也，辙25Footnote 25.辙，同“辄”然知之。望气之至，可以变势。

形而上者谓道，形而下者器也。道生一气，天之器也。化而裁之谓之变。变者，势也。泰古之未始，乃有三气变化以三清。追迫出离，通乏乎天地，系之物也。人之气，呼而动，吸而发。吐纳之间，道藏26Footnote 26.道家典籍，引申为修为骤成。故圣人无为而天地辩证，息也，独关尹子闻之。