尽管根据异学会自身留存的记录，其正式的有关“五花八门”这一名号的相关记录直到清乾隆年间方才见诸书册
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随着周王朝的不断发展与扩张，中国的异常小市民们也渐渐觉醒了自己的“上层需求”,他们倚仗着自身特殊的能力，或是以门客的身份在大贵族们身前阐述传播自己的政治理念、或是自己跃升成为小的贵族，身体力行地去改天换地；或者干脆摇身一变，聚集成为某个学派或势力，以一家之言去影响天下大势。扰扰纷纷，不一而足。
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根据其自身的记录，五花八门一词亦诞生于这一时期，但是这时的“五花八门”，还仅仅是墨家在异常界的一支特殊的隐秘武装力量的代名词。但无可否认的是，中国底层的异常者们凭借自身的力量介入现实社会，并倚此谋求政治的、经济的、文化的等等现实利益，盖自此始。
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随着汉武帝的一声令下，一度成为显学的“五花八门”也沦落为人人避之不及的歪理邪说
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就如同古代中国自身的历史进程一般，在接下来的一千多年中，“五花八门”也不断地重演着蛰伏——兴起——繁荣——衰落的怪圈。
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同他们安居异学会这般高位的那些同胞们一样，近代中国的巨大变革对于“五花八门”而言也无疑是一次剧烈的冲击。
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起于市井，隐于市井，唯一不变，即为传承。
——《浅谈相关组织“五花八门”史》
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其它
概述:
“五花八门”是一个在中国境内分布广泛的组织，威胁系数较低，分权化严重，行动隐匿，基于“艺业不可轻传”和“天机不可泄露”的规则，长期有秩序地进行自治。其中各行各业由从业者推举领袖，领袖再推举一片地区的正副领袖。组织对内调剂成员，维护组织规矩，对外联系各地。
其组织内部奉行传统的师徒和家族辈分制度，遵循长期历史传承下来的地区或家族规则，大多数人不了解基金会或其他同行组织的性质。其组成人员包含境内的绝大部分底层异常相关人士和传统奇术师。该组织格外善于利用外形体和信仰类异常，精于将奇术与工艺结合。有报告称，中国境内绝大部分变形者也受其管辖，其中少数人能够创造并利用死后复苏者。
通常情况下，该组织下层成员只对自己负责，只为了延续自己或自己的家庭而作为社会的一份子的存在辛勤劳作，但具有明显的地区团结性。在各地成员中，流传着“隐语”以进行内部沟通，成员间相互协助。在各地流动的成员与固定在一个地区的成员相互帮持，形成一种可持续的统一性。
在当前对该组织的了解中，名义上同属于“五花八门”的两拨人仅仅是为了生意而互相下黑手的情况也曾出现。值得注意的是，其组织内部格外抵制其他组织或个人对内部事务的干预。一旦外部的某些组织或力量将要对他们本身造成威胁，他们就会自发联合起来，形成一股强大的社会力量。
由于传统奇术的历史悠久，影响范围广泛，掩盖工作难以控制其影响力扩散。目前仅能够通过舆论引导，使外界对传统奇术认识产生偏差。
王侯将相来来往往，但芸芸众生却依旧起伏无止。
传统奇术：被大众称为“通灵”、“出马”、“看相”、“风水”、“巫术”、“蛊术”等的一系列历史悠久的奇术，在近现代的发展近乎停滞。传统奇术具有独特的地区特性。
传统奇术部：基金会在策反极少数“五花八门”成员后，将其吸纳入基金会，建立了传统奇术部。该部门与“五花八门”关系极为敌对，其存在也使基金会与“五花八门”关系紧张。
妖：主要指变形者。
鬼：“五花八门”所认定的鬼主要有死后复苏者和外形体两类。通过传统奇术，“五花八门”成员能够借用其力量，亦可以对其造成伤害。
神：“五花八门”成员信仰的神数量庞大，其中大量被称为“神”的存在仅仅只是外形体或变形者。在各地被供奉的存在中，也有值得注意的异常实体存在。少部分名人在死后也被奉为神灵，被“五花八门”的成员祭拜。
1. 相关资料请参阅邵飞，《临清起义期间中国古代民间异常事项的考证》，基金会中国分部参，19882. 甚至可能在这一时期，“五花八门”一度断绝了信众传承，至少比起其“自家后人”所记载的，“儒家学派的进步者有感于五花八门落魄后人的正确理念，终于将其学派涅槃重生”的说法，一些断代之后全然无关的、社会各阶级的异常者，依循残存的典籍将这一组织借尸还魂，仍然是更符合已知实物证据的一种可能。——张维教授